美學心得（第一百一十集）
　　羅國正
　　（2013年4月）

　　1824、美是感覺中的一種，審美則要面臨浩繁的感覺。審美既要有感覺，又要有聰明。對復雜體系和高境界的審美，必要感覺、聰明、常識、履歷四者的無機聯合。

　　1825、“天行健，正人以發奮圖強。”這話已帶有“摹仿宇宙”的寄義。乾，代理天，屬陽，用龍來表現，按我的懂得，天也有宇宙、年夜天然的意思。龍自身的抽像，已具有五行。事物的運轉顯像，都可見五行的相，擅長寫龍、畫龍者，便是取象來“摹仿五行”，能“摹仿五行”，就為“摹仿宇宙”打下鬆軟的基本，也可以說是“摹仿宇宙”的一個“微縮文本”。“摹仿宇宙”是永無盡頭的事，以“見一斑可知全豹”的優異狀況，經由過程對龍的相識、懂得，來“摹仿龍”，以到達“摹仿五行”，這是有志者可以實現的事。

　　1826、夢可以成為文本。文本也可所以“夢”。在某種意義上說：文本是一個夢。夢是一個文本。

　　1827、一點聰明都沒有，另有美的感覺嗎？一點聰明都沒有，怎能審美呢？

　　1828、聰明、感覺、情感、技法，是創造藝術品的四年夜條件。

　　1829、發言是聲頻的“場態文本”，無線電通信已具備“場態文本”，……。一條手機短訊，便是一個“小場態文本”。

　　1830、人們毫不能以為天性是一個點，或是一個立體，也不克不及懂得天性是一個虛無的、抽象的工具，而是靜態的、平面的、有內在的實體。假如人們把尋求人的實質回復，或歸回天性，隻懂得為一切人都應當向著規則的某個點，某個立體、某個抽象的觀點等的回復，或隻是某個目的，一切人都向其回復，而不做任何另外事變，假如整小我私家類都能做到這事變，如許，從哲學的意義上望，其成果便是咱們星球隻要存在一小我私家，就可以所有的闡明瞭一切人存在的意義，而其餘人也隻是同義重復，這就太甚淒涼瞭。事實並非這般，尤其是有“文人藝術”存在，更能從本質上轉變這種“淒涼徵象”。

　　1831、當一小我私家將本身的氣場修煉到必定的強度、純度和具備精心氣力時，就可以調動起暗物資、隱性物資的氣力，在現有的迷信程度上，就令人覺得具備不成思議的氣力。這種氣力去去與人的念力有著密不成分的聯絡接觸。這事實自己就會招致審美異景。

　　1832、當你作為審美主體，對審美對象入行審美，得出論斷後，你有依據這論斷來自問過嗎？

　　1833、想象中的愜意、快活，卻常成瞭人們對實際的一個審美核心。

　　1834、有那種感覺才有那種聰明。有那種聰明才有那種感覺。

　　1835、有人由於時光富有而感覺到餬口的美，有人卻由於時光富有覺得無聊。

　　1836、人在世要有故事。沒有故事的人生是有趣的人生。

　　1837、有的人是形狀沒有變，心已變瞭；有的人是心沒變，形狀已全變瞭；另有些人心裡與形狀可以恆久不變。

　　1838、良多商人有厚利不重情的毛病，這可以經由過程多進修經典，多進修文人藝術來矯正這些毛病。據我所知，良多年夜買賣人是沒有如許的毛病的，由於他們堅信：學經商便是學做人。以是，他們的買賣越做越年夜。實在，不只經商是如許，搞藝術也是如許，做所有事業都是如許，先學好做人，能力年夜勝利。

　　1839、藝術傢的困境可以經由過程進修美學、哲學、宗教、體驗更豐碩的餬口來衝破。這種衝破去去不是直線的，而是具備螺旋式回升的態勢。這種衝破良多時有頓悟。

　　1840、摹仿花、鳥、蟲、魚，摹仿山川，摹仿人，摹仿年夜天然，摹仿宇宙。在摹仿中，感悟創造！在此基本上創造，創造出偉年夜的文本。可是恆久如許摹仿，也有可能造成瞭思維的定勢，自認為是同心專心一意創造的作品，成果仍是屬於摹仿的工具。“跳出三界外，不在五行中”，說不難，做到是很難的。

　　1841、宇宙的最終真諦是什麼？良多年夜聖年夜哲都沒有歸答這問題。我認簡訊試用為這問題起首因此人作為主體、站在人的態度上建議的問題。這問題已SMS 簡訊服務包括瞭人的物資和精力兩個方面好處的斟酌，卻很不難給人們很是猛烈的錯覺，使人移情進宇宙，以宇宙作為主體來自問：“本身的最終真諦是什麼？”如許，就須從兩個標的目的往返答問題：一、宇宙是沒有如許的自問題，宇宙裡的高等性命是可以經由過程假定，代宇宙建議問題。假如要歸答這假定的問題，我認為宇宙的最終真諦是：宇宙其年夜無外，其小無內，無限而來，無限而往，無處不佈滿物資，物資在不停地靜止，靜止的方法、形態無窮多，宇宙物資靜止的此中一個標的目的便是孕育性命，性命可以從初級向高等成長，性命可以從本能到自發地入行趨吉避兇地餬口生涯和成長，高等的性命有尋求最年夜不受拘束化的意志，並按此意志來流動。偉年夜的高等性命中，有如許的夢：本身的意志成為整個宇宙的魂靈，宇宙的所有依照其意志來入行。這當然是空想，既形成良多淒慘的成果，又引領著良多性命盡力往創造，並完成瞭一次又一次的超出。宇宙便是有物資與精力存在的無機同一體。
　　二，以報酬主體、站在人的態度上建議這問題，宇宙的最終真諦則是：宇宙是人類永恒的“摹仿”對象，人類須生生世世地“摹仿”宇宙中觸及到人的好處與情感的工具，並且“摹仿”的時空在不停地擴展，內在的事務不停地增添，在“摹仿”中把握瞭更多的本事，獲取瞭更年夜的不受拘束，在“摹仿”中學會創造，為不受拘束、幸福、痛快、夸姣的虛擬驗證碼餬口而創造，以至天人合一的境界，具備“宇宙人格”，以完成類的好處的最年夜化。

　　1842、人身後所獲得的光榮，既是對其平生的總體肯定，又為其子孫證實瞭基因的優異，並為其親友戚友、上師部屬，曾事業過的單元、處所、相干連的人帶來響應的好處、尊嚴、位置、影響等等，也可使其留下的物資遺產、精力遺產貶值。逝往的名人的brand效應和宣揚、市場行銷作用無疑是強盛的。逝者雖逝，氣場還在。生者將逝者應用到透闢，這是常見的事。有些人未死時，人們總感到平平，一死，卻忽然毫光四射。使良多審美者覺得莫名其妙，有的甚至妙趣橫生，身後才從多角度上發生持續劇。如許，性命又增添瞭一些意思，實在是“兵以利動”，但太甚瞭，反而不美瞭。這也是埋葬所需支出越搞越高、越來越盛大的因素之一。

　　1843、對人的綜合審美，不克不及隻用一層的好處、一層的情感、一個角度來入行。去去要從多層的好處，多層情感、多個角度、裡裡外外來綜合審美。

　　1844、咱們所懂得的“文本”，還處在從顯性物資方面來懂得，顯性物資隻占物資的5%。咱們能否如許懂得“文本”：是否隱性物資已部門或所有的地保存瞭顯性物資的“文本”？可以如許地揣度，隱性物資應當同樣具備保存“文本”的效能，樞紐是人們怎麼往開發、應用的問題。一旦將隱性物資保存“文本”的效能開發，人類這時的活氣不知增添瞭幾多倍？人類的審美范圍不知擴展幾多倍？完成這目的，人類的物資世界和精力世界就入進瞭新的超出階段，迎來瞭很是偉年夜的時期。

　　1845、咱們可以如許假想雲短信：顯性物資是“彼岸”，隱性物資是“此岸”。可以或許不受拘束地入出“彼岸”與“此岸”者，是很高條理的境界。這種入出也應當有一個絕對最佳的時空，精心是中國人所精心誇大的“時候”、“風水地”台灣簡訊。

　　1846、性命的神經體系與隱性物資的關系怎樣？人的年夜腦應已躲藏著往返於顯、隱物資時空的想象和能量，這是有待於人們往開發、應用的畛域，不同的人，年夜腦哪個部門與隱性物資聯絡接觸較年夜呢？當這些開發、應用成為實際時，美學、哲學中華電信線上收簡訊和其它學科就迎來新時期，良多的人類之迷、神秘徵象將獲得瞭水到渠成，真、善、美的內在將年夜幅度豐碩。

　　1847、轉變文本、翻譯文本、創造文本，從古至今以至未來，都是屬於一種偉年夜的氣力。素來都是在美學的高度上給予關註和研討的主要對象。

　　1848、人應當對不切合邏輯、在實際中找不到實證的文本，持不置信或果斷阻擋的立場虛擬簡訊。不然，便是科學，並誘使人們無奈辯當真、善、美，既誤己，又誤人。

　　1849、西醫較不難以文人藝術的方法來表述。中醫則較易用工匠藝術的方法而不不難用文人藝術的方法來表述。

　　1850、一是為真情而疏忽瞭真正的好處的盤算；二是為瞭真正的好處的盤算而疏忽瞭真情；三是真情與實利之間的絕對公道、不亂的均衡；四是真情與實利之間不不亂的掉衡。你屬於哪一種呢？這是每小我私家城市碰到的人生哲學、美學的年夜問題。人生對以上作出的抉擇，就很是間接地影響人格免費臨時手機號碼的造成。

　　1851、隻要當真地尋覓、感悟，你就會發明人間間太多夸姣的工具瞭。哪些夸姣的工具可以與本身無關呢？當良多夸姣的工具都來瞭，有限的主體與有限的時光能蒙受幾多呢？貪多者必嘗惡果。缺乏夸姣的工具，人生就會掉往良多樂趣。這些都是磨練性命的情商和智商的綜合困難。揣摩這些問題，自己已佈滿著美學的樂趣。

　　1852、人世良多夸姣的工具，當你剛獲得她的時辰，還需求一段順應期，這時，必要很是當真地呵護她啊！不然，她會跑失！

　　1853、有些人的妄想忽然完成瞭，餬口、事業的秩序就開端亂瞭！有些人的妄想一完成，原來應當好好地笑，卻痛哭流涕。由於挺過來的艱苦太多瞭，貯存滿肚子的苦水，被完成妄想的撞擊，把苦水的閘門關上瞭，經由過程眼流進去瞭。成功真的來之不易啊！隻有修到必定境界的人，才可以對所有產生的情形能恬然處之。

　　1854、使用美學的道理，閉上眼睛往聽，很不難增添人對美與醜的想象力。

　　1855、良多偉年夜的思惟傢、哲學傢、政治傢、企業傢都曾盡力從精力上、或實際中往隱私小號構建永世的軌制。但汗青的事實反復地證實，良多軌制都是暫時的。軌制隻能不停地依據實際的狀態來調劑、變化。不然就會泛起良多的問題。軌制與實際的矛盾，激發出人們系列的徵象：尋求與破滅、羊群心態與熟悉自我、奮鬥與讓步、豪情的熄滅與寒靜的反思、狂歡與嗚咽，笑劇與悲劇、肯定與否認……，這都成瞭浩繁藝術作品的題材，也給審美者出瞭一道道的審美困難。

　　1856、羅燁以為：小說應在“講論處不滯搭、不絮煩；敷演處有規模、有拾掇；寒淡處提掇得有傢數；暖鬧處敷演得越久長。”假如小說依照羅燁的概念來寫，這很是切合優異的平話者的要求。小說創作成長到明天，其技法已比羅燁所講的復雜，由於讀者群已產生瞭多方位、多條理的變化。

　　1857、聲圓熟，腔徹滿，很快就能打動人。

　　1858、方歸以為：“心即境也”，“出則天然”，“無一語不天成”；“非清不新，非新不清”；“熟而新，新而熟”；“畫聞與畫見，巧拙不同科”。
　　我認為既要知“心即境也”、心情合一；也要明心非境也，心是心，境是境。

　　1859、古代化的生孩子方法 、餬口方法，把良多人間代所造成的、身心已順應瞭的習性切成瞭碎片，年夜天然和人們的身心的耗費，難以痊癒，都受傷瞭，佈滿著貿易五顏六色和秒秒鐘計利的反映，使情感的空間搾取到難以喘息。此刻，是必要深入反思和造成新的審美資格，並按這資格入行新的餬口的時辰瞭！
　　（待續）

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