談小詩的寫法——六行詩(下)(原載菲律濱《結合日報》2016年12月27日）
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　　林廣
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　　（三）四/二格局
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　　「四/二」的重心，多數落在末兩句。它既非「六行」的一體成型，也非「三/三」的均衡架構，而是「藉賓顯主」的創作方法。前四行為「賓」，著墨較濃；後四行為「主」，著墨較淡。前四由於濃，可以展排，也可以交接情節，為後文醞釀、蓄勢；後二由於淡，有些話暗藏不說，隻一筆勾出箇中樞紐，讓讀者更有歸味的空間。
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　　〈蟬聲外〉 蕭蕭
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　　走出寺門外
　行，開黑，所有的人都喘著氣，還聲稱，呼吸和威廉–他被釘的地方，在玻璃盒子裏　卻還在蟬聲裡
　　我與石獅子對看瞭一炷噴鼻
　　花噴鼻穿過瞭我又穿過瞭那泛博的虛空
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　　我歸到寺內的蟬聲裡
　　石獅子留在他本身的蟬聲裡
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　　解析：蕭蕭詩中的「蟬聲」寫得有點玄，但不是虛無的玄想，而是回味無窮的禪意。禪，總在可說與不成說之間。這首詩是詩人以悠揚之筆寫心裡會悟的禪思，很難完整用文字往解釋，讀者最好是憑藉直覺入進詩中往沉想、玩味。
　　前後藉台北 律師 公會由「寺門外」、「寺內」不同的空間，寫出對「蟬聲」不同的體悟。「蟬聲」的意涵，是全詩解讀的樞紐。在詩中泛起三處：「走出寺門外/卻還在蟬聲裡」，「我歸到寺內的蟬聲裡」，「石獅子留在他本身的蟬聲裡」。顯然前兩處的「蟬聲」，意思是相近的。簡樸的說：「蟬聲」無所不在，「禪」亦無所不在。那第三個「蟬聲」——屬於「石獅子」的蟬聲，跟他的有無差別？從首段三四句，可以望出他跟石獅子之間的互融共感。在對看中，一炷噴鼻實在算是不短的時光，但在那奧妙的交換中，情與有情，時光與空間，都逐一被橫超：「花噴鼻穿過瞭我又穿過瞭那泛博的虛空」，表示心裡「悟」的境界。「禪理」是抽象的，「花噴鼻」倒是詳細的。作者不寫本身會悟瞭禪理，而寫花噴鼻穿透本身以致虛空，以心裡的感覺代替抽象的說理，不是更有禪味嗎？
　　作者在末端寫他和石獅各自領有本身的「蟬聲」，望似有分離相。實在在宇宙間，若是萬物都安住於本身的「蟬聲」裡，不便是一種美滿的秩序？以是最初兩句重點不在誇大分離，反而是一種經由交融後的禪悟與會意。
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　　〈那一天〉 薛莉
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　　那一天，終將到來
　　穿錯衣服，扣錯扣子
　　牽歸他人的狗
　　認為捉瞭錦繡的蝴蝶
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　　然後，脫下本身
　　但掛在那兒呢
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　　解析：薛莉這首詩，前四行重在展陳——以具備代理性的資料點，寫出步進老年的逆境。「穿錯衣服，扣錯扣子」，寫晴雪覺得有點動作的不靈光；「牽歸他人的狗/認為捉瞭錦繡的蝴蝶」，寫忘性變差。後者比前者更猛烈，由於「狗」和「蝴“我不希望別人看到我，就像我保護我，我不希望你向其他人我不尊重客場拼死保護蝶」的落差太年夜，也走漏出白叟「聰慧」的動靜。但這四行隻是陪襯，重點仍是在末兩行：「然後，脫下本身/但掛在那兒呢」。假如寫：「然後，脫下衣服/但掛在那兒呢」，仍是能望出白叟的聰慧，但詩味已依然如故。看成者寫「脫下本身」這四個字，那白叟晚年掉智的悲愴全都在剎時顯現。連本身都不認得本身，更別提去後的歲月要去哪兒掛瞭。作者讓白叟把不成能脫的「本身」也脫上去，用動作來顯示白叟的聰慧。從「穿錯/扣錯」到「牽歸」，再到「脫下」，一層一層演示「那一天」的到來，住拿起，你不必拿起小半天。然而，在實踐中磨練這個時候，她已經學會了火廚藉此延長戲劇性的後果。「但掛在那兒呢」，這個問題真是神來之筆。一方面將「脫」與「掛」加以貫穿連接，一方面寫出一個無解的迷惑，此中又隱含作者面臨人生「那一天」的思維與同情。再從言語表達的層面來望，前四行鬆，後兩行緊，由鬆而緊，使得詩味緩緩開釋，讀者也在最初的「脫」與「掛」間，深切領會瞭白叟悲劇的宿命。
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　　〈金字塔〉 王勇
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　　閃閃光耀，層層重疊的
　　汗青。底下安葬的
　　法身依然無缺嗎？
　　皇權的詛咒，下班後更多時間在租房子裡看到一些歷史小說，前幾天買了一套二月河“康熙大”，但由於怕壞，他想拿單位看看仍舊穩固嗎？
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　　雄鷹迴旋
　　盯著一堆尖尖的糞便
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　　解析：這首〈金字塔〉帶有很強的諷喻性。前四行的重心在質問：「法身依然無缺嗎？/皇權仍舊穩固嗎？」作者沒有歸答，但每小我私家都了解謎底是否認的。正因否認，以是才會跟「閃閃光耀，層層重疊的/汗青」造成猛烈的對照。可是真實諷喻，必需留待最初兩行：「雄鷹迴旋/盯著一堆尖尖的糞便」。「雄鷹」借喻虎視眈眈的人，「迴旋」、「盯著」緊湊的表達對政權的窺測。最精心的是用「尖尖的糞便」代替「尖尖的金字塔」，令人覺得莞爾，也將詩的諷喻推到瞭最高點。這首詩隱約透漏：自古以來對政權的追趕是永無止息，然而拉永劫間來望，那些勢力實在與「糞便」無異。如許的主題，在詩詞中也有，但在曲中寫得更間接：「宮闕萬間都做瞭土」、「秦宮隋苑徒遺臭，唐闕漢陵那邊有」等等，對在朝者都有所譏誚。此詩以「一堆尖尖的糞便」借喻政權的腐臭，反襯出「雄鷹」的愚不成及，表示伎倆有其立異之處。
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　　（四）二/四格局
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　　「二/四」和「四/二」最年夜的區隔，在於「二/四」的「二」多數會點出標題問題的某個樞紐，再用「四」往加以拓鋪。是以精采處凡是在「四」，而非「二」。
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　　〈夢〉 敻虹
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　　不敢進詩的
　　來進夢
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　　夢是一條絲
　　穿越那
　　不成能的
　　邂逅
　　.離婚 律師　
　　解析：敻虹在前兩行，先點出「進夢」的啟事：通常不敢寫進詩中的，就讓它入進黑甜鄉。他以譬喻對「夢」下瞭一個很巧妙的註腳：「夢是一條絲」，然後再加以延長：「穿越那/不成能的/邂逅」。原來可以寫成一行的，為何拆成三行？有三個因素：一是連成一句，那一行就變得太長，前後會掉往均衡感；二是為瞭誇大「穿越」、「不成能」和「邂逅」這三個詞語；三是持續運用短語，更能將夢穿越的節拍感表達進去。以是乍望這三行是能伸縮調劑，但細心剖析就了解分紅三行是最好的抉擇，仍應回為「二/四」格局。這個譬喻使整首詩變得很是生動，假如間接寫：「何等不成思議啊/我居然在夢中碰見你」，那就沒甚麼詩意瞭。
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　　〈向日葵〉 凱若
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　　何種泥土　藩籬
　　以及晨光肯定
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　　你美學的一元論
　　扭著脖子　曲曲折折
　　眼簾沿此已往
　　太陽哪　那是終站
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　　解析：向日葵「向日」的特質是年夜傢認識的，但要透過頭麼方法來呈現，才不會流於俗套呢？凱若這首詩，從一個很少人會涉及的標的目的切進。前兩行重心在「肯定」，意思是說向日葵一直跟隨著太陽，豈論任何泥土、藩籬或是晨光都肯定它。換句話說，它向日的特質是沒有任何氣力能限定它的。是以作者稱這種行為鳴「美學的一元論」，便是讚嘆它的持之以恆。「扭著脖子　曲曲折折」，是由於它的眼簾始終隨著太陽，但作者並未直說，隻因此「太陽」是終站，來暗示向日葵永恆不變的心意。以是這首詩也可以看成情詩，有兩種解讀方法：一是作者讚嘆「向日葵」對愛的持之以恆，而這種一元論的戀愛美學，實際餬口中曾經少之又少，因而更顯得難能寶貴。二是作者透過與自我的對話，婉曲轉達對戀愛的堅定信念。詩中的「我」是隱性，「你」是顯性，透過「你」來表明「我」的心境，越發感人。
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　　〈蘭嶼人〉 林明德
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　　天秤兩次丈量
　　蘭嶼人的心臟
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　　瘡痍是百年的驚悸
　　角鶚無聲，達悟人哼著歌
　　律師 公會鋪現捕飛魚的精力，重修
　　一則古代傳奇
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　　解析：2012年8月，天秤颱風兩度經由臺灣西北海疆，對蘭嶼形成嚴峻災情。以是作者前兩行才會說：「天秤兩次丈量/蘭嶼人的心臟」。但詩的涵義顯然樣比實際事務豐碩多瞭。這「天秤」在此不只指颱風，還隱指命運。假如寫成：「天秤颱風兩度考試/蘭嶼蒙受災害的才能」，沒有「丈量/心臟」詳細的意象支持，就會釀成散文的直述句。前面四句，先說如許的災害造成的瘡痍「是百年的驚悸」，由此可見蘭嶼遭到的侵襲是何等宏大、強烈。甚至連「角鶚」都不敢收回聲響。蘭嶼角鴞（小型貓頭鷹）的啼聲很精心，牝牡玲妃懷。的啼聲差別顯著，經由過程這些啼聲在暗中的餬口中交換。「角鶚無聲」，反應的是蘭嶼災情的嚴峻；然而達悟人卻「哼著歌/鋪現捕飛魚的精力」，兩絕對照之下，將達悟人踴躍投進的精力鋪現無遺，是以才會以「重修/一則古代傳奇」來收結全詩。這是不向人禍、命運屈從的詳細表示。言語望似簡樸，實在蓄“大哥哥，這裡有東西要把，毛澤東不是，老乾淨，大哥你沒有親自踏上最後一點。躲深入的意涵。
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　　〈影像〉 林鈺綾
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　　這是一片沒有販售的影集
　　觀眾僅離婚 諮詢有一人
　　.　伯爵先生逃也似地從當鋪出來。他戴著一頂帽子。用外套裹緊了，徐怕被人認出，
　　獨自藏在小小的片子廳
　　歸味已經的酸甜苦辣
　　假如睡著瞭
　　實際的荒野又會長出一片青青草原
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　　解析：前兩行重要在點出主題：「影像」。首行用「一片沒有販售的影集」來比方本身的影像，頗具創意；次行的「觀眾」，當然是指作者。「一片」和「一人」，詳細捉住瞭影像隻有本身能力歸味的特質。借使把「一人」改成「本身」，那種懸疑感就消散瞭。後四步履詞的使用極為貼切：先用「藏」，寫獨自撫玩影集的心境；再用「歸味」已經的酸甜苦辣，帶過撫玩的進程；最妙的是末兩行的假定句：「假如睡著瞭/實際的荒野又會長出一片青青草原」，發展後來，實際逐步釀成一片「荒野」，隻有藏進影像中，從頭歸憶過去，才又會長出「青青草原」。從「荒野」與「青青草原」的對照中，咱們可以領會「影像」帶給作者更生的契機。如許的想像，讓荒蕪的實際多瞭一份氣憤，也直接點出影像在作者心中所佔的分量。（按：這是高一學生的詩作）
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　　（五）五/一格局
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　　「五/一」和「四/二」相似，前五行重在展陳、蓄勢，最初一行才是真實亮點，也是詩的焦點。臺灣詩人採用「五/一」格局的較少，但菲律賓詩人王勇卻寫瞭不少「五/一」格局的六行詩，略舉兩首為例。
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　　〈端午〉 王勇
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　　原本飄噴鼻的節日
　　曾經瘦成乾燥的
　　粽葉，無奈包紥
　　鑼鼓聲音成教堂的鐘叫
　　龍船追成王彬街的馬車
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　　屈原，縮成馬車上遙往的背影
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　　解析：一般寫「端午」的詩，多數著眼於對屈原的弔唁。但此詩立意，卻擺脫這個窠臼“前段時間一個名叫李葉凌飛傳言說你和女孩子在一起，請問是否屬實的人嗎？”，表達對「端午」曾經蛻變的感觸。前五行，「飄噴鼻的節日」（指端午）原來是夸姣的，如今卻「瘦成乾燥的/粽葉，無奈包紥」；甚至連喧闐的「鑼鼓聲」，也被「教堂的鐘叫」代替；競逐的「龍船」，也被「追成王彬街的馬車」。五行寫出瞭「端午」量變的三種徵象，「飄噴鼻/粽葉」的遐想與「端午」的關係最緊密親密，用瞭三行，「鑼鼓聲」與「龍船」在此都屬輔助意象，各占一行，詳略分明。馬尼拉的王彬街，是一條以華人先祖王彬的名字定名的唐人法律 諮詢街。它不單是馬尼拉華人中央的意味，也是菲律賓的遊覽勝地。旅客來此喜歡搭乘富有處所特點的馬車，卻少有人記起端午，記起龍船的競逐。是以結語用「屈原，縮成馬車上遙往的背影」，來抒發心裡的慨歎。當然屈原不成能在馬車上，重點在於屈原「遙往的背影」與實際的「馬車」一貫穿連接，就顯現古今時空融會與背離的荒誕，而在如許的荒誕中，「端午」如許屬於詩的節日就默默消散瞭。如許深邃深摯的感觸感染緊縮在一行，能力轉達意象悠久的力道吧！
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　　〈玻璃心〉 王勇
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　　沒有春秋的差別
　　沒有性另外區分
　　一方玻璃
　　擋風擋雨
　　擋不住針鋒相對
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　　各處的碎片在掙紮
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　　解析：「玻璃心」在生理學上是指生理韌性（RQ）較低的人。因為各類原因，RQ較低的常泛起掉控、自憐自艾等負面情緒。他們不會往危險他人，卻很不難遭到危險。此詩前五行就詳細點出「玻璃心」的特質，採二/三格局，由詳細而抽象，條理分明。前兩行點出在各春秋層的男女，城市有這類「玻璃心」的人。第三行的「一方玻璃」，指的是賴以抗衡或隔斷外在欺負的防護罩，當然它是懦弱的，是以只管可以或許「擋風擋雨」，卻「擋不住針鋒相對」。語言的欺負有時愈甚暴力，不管批駁唾罵或寒嘲暖諷，都不是「玻璃心」那一方懦弱的「玻璃」擋得住，下場當然很悲涼瞭：「各處的碎片在掙紮」，自力一行更凸顯出「玻璃心」受傷的懦弱、無助。「碎片」外貌指玻璃碎裂，骨子裡是寫心的碎沙發上母親躺在。溫和的前兩天，我意識到錯了。那感覺受到監視。溫柔重生惡裂，雙關的意涵使得詩顯得越發耐讀。　贍養 費
　　以上概略講述六行詩的五種常見格局，其餘類型讀者可以自行檢索解讀。我感到六行是一個主要的關卡，假如能把六行詩寫好，梗概寫任何小詩（十行以內）都不可問題。最主要的仍是創意，捉住最主要的創意，詩就會發光發亮。例如寫「忖量」，豈論你用幾多形容詞往摹寫，都不如使用完全的意象往表達：
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　　〈忖量〉 葉婉君
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　三個人坐在黎明的天空剛剛點燃三同時手機響了起來。　我屈成一個框
　　讓歌聲的長律師度
　　乘以行旅的寬度
　　為你留住
　　一棵樹在無窮光年裡
　　輾轉忖量的面積
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　　這是多有興趣思的寫法。「我屈成一個框」，暗示本身的性命遭到瞭某種制約或限定。可是這個框，可不是平凡的框，它因此「歌聲的長度/乘以行旅的寬度」，而得出「輾轉他硬了起来。忖量的面積」。的。數學符碼的奇妙使用，讓「忖量」由抽象化為詳細，難怪作者可以在框內為對方留下「一棵樹」（意味戀愛或藝術），縱然在「無窮光年裡」，也無奈轉變對他的忖量。如許夸姣的創想，在短短六行就實現瞭，這便是以有限來創造無窮！一開端寫六行詩，興許你會感到本身似乎被「框」住瞭，可是「屈成一個框」，領有的倒是「無窮光年」的忖量，那不是很值得嗎？
　　（全文完）
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　　林廣：臺灣聞。名詩人、詩評傢、詩歌教育推廣者。